图书名称：《湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究》【作者】王艳琦著【页数】248【出版社】北京：新华出版社,2021.06【ISBN号】978-7-5166-5775-1【价格】98.00【分类】湄公河-流域-佛教-寺庙壁画-研究【参考文献】王艳琦著.湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究.北京：新华出版社,2021.06.图书封面：图书目录：《湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究》内容提要：本书是一部有鲜明学术特色，集田野调查和研湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术历史及发展演变概况的图文著作。从中南半u湄公河次区域地区所属六个国家的社会结构，地理环境和文化圈等角度综合分析后划定了研究范围，将包括缅甸、泰国、束埔寨、老挝四个国家和中国云南（西双版纳、德宏州等）接壤的以内陆流域文化和南传上座部佛教文化为主的国家和地区为主要研究范围并进行分析，内容涵盖了大湄公河次区域南传上座部佛教壁画产生的社会文化背景，缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、中国云南南传上座部佛教史概况，各国各地南传上座部佛教壁画内容与艺术特色研究，南传上座部佛教壁画风格演变等。本书可供相关领域教师、研究人员、学生参考，也值得对此领域感兴趣的读者阅读。《湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究》内容试读第一章绪论大湄公河次区域位于亚洲东南部的东南亚地区，地处中国和印度之间，形成东起自海、遍及长江和珠江流域，经云贵高原而达中南半岛，而至印缅交界之“阿拉干山脉”的分布区域，该区域总面积256.86万平方公里，总人口约3.2亿，涵盖柬埔寨、越南、老挝、缅甸、泰国和我国云南省6个国家和地区。这个区域曾经有着高度发达的古代文明，是亚洲宗教文化艺术经济交流、博弈的中心，也是海上丝绸之路重要的交通枢纽，“南传佛教文化圈”、中国经济圈、东南亚经济圈和南亚经济圈的结合部。1992年，澜沧江一湄公河流域内的6个国家共同发起了大湄公河次区域经济合作(GMS)机制，以加强各成员国间的经济联系，促进次区域的经济和社会发展，实现区域共同繁荣，其经济、战略地位极其重要。这一区域自古以来深受中国和印度两大文明的影响，具有复杂、多元化的地理、历史和宗教特征，极具跨境和复合文化艺术影响的烙印。在这个区域内，南传上座部佛教是主要的宗教信仰，精美绝伦的佛寺和佛塔随处可见，其装饰艺术和壁画艺术尤为出色。佛教美术作为宗教的物化形态产物，是表达宗教思想的重要物质媒介，研究大湄公河次区域的宗教、社会、历史和文化，离不开对佛教美术的探讨而壁画作为一种最主要的宗教物化艺术形式，它表达宗教信念并为宗教服务，并在流传过程中和本土文化结合形成一种有地域和民族特色的传统工艺美术形式，为跨境艺术文化的传播和交融发挥作用，并构成民族血缘同源文化圈重要的组成部分，具有很大的研究价值。在多年的研究过程中发现，大湄公河次区域地区的壁画艺术与西方壁画艺术在美术史上有着同等重要的地位，大湄公河次区域地区的壁画艺术作为湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究亚洲美术当中不可或缺的一个内容，研究其历史、传承、宗教文化、艺术内涵不仅可以进一步理解这一区域的社会结构，更有助于全面的认识大湄公河次区域地区的美术。本书从中南半岛大湄公河次区域地区所属六个国家的社会结构、宗教信仰、地理环境和文化圈等角度综合分析后设计了研究范围，将包括缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、四个国家及和中国云南（西双版纳、德宏州等)接壤的以内陆流域文化和南传上座部佛教文化为主的国家为主要研究范围并进行分析；对这一流域的传统佛教美术和南传上座部佛教艺术文化的发展和演变进行调研和资料研究整理。以湄公河流域为纵轴，时间发展方向为横轴进行梳理，并参照了“东南亚佛教史”的历史分期，将研究内容和对象分为主要的三个研究阶段：第一阶段为十三世纪以前的当地宗教美术自然发展阶段，大湄公河次区域地区的原始信仰在相对原始和封闭的条件下发展出了原生美术，这个阶段以传统的稻作文化和拜物观为主要手段来进行宗教崇拜对象的形象塑造：第二阶段为十三世纪到二十世纪三四十年代，伴随佛教在东南亚地区的扩展和地位的稳固，湄公河区域各国开始受到佛教文化和艺术的移植，社会各方面发生了深刻的变化，原始信仰面临着一系列的威胁和“变异”，融合了原生艺术和佛教文化的艺术形式开始建立并发展起来。第三阶段是十四世纪后到近现代的外来文化冲击对壁画所带来的融合和演变，湄公河流域各国佛教美术正趋于走向成熟。大湄公河次区域地区的南传上座部佛教壁画艺术受到多种因素的影响而变得复杂，在发展与演变过程中充满了冲突，在寻找自我认同的过程中充满了曲折，通过研究希望发掘其共性来显露其本质，作为亚洲发展中国家，大湄公河次区域地区六个国家在历史发展、文化和地理上有相似之处，在宗教美术的发展过程中面临很多相近的问题，通过探索大湄公河次区域地区的壁画演变规律，寻求大湄公河次区域地区文化圈的特点，作为一部地域专项美术史，能推动大众对大湄公河次区域美术认知更趋全面、客观、积极、深入。2第二章大湄公河次区域南传上座部佛教壁画的社会文化背景大湄公河域位于亚洲东南，濒临印度洋和太平洋，陆地部分由中南半岛(旧称“中印半岛”，处于三大洲、两大洋交汇的十字路口，是连接亚洲大陆腹地与印度次大陆的锁链，被称为“东南亚陆桥”，中南半岛上有越南、老挝、柬埔寨、泰国和缅甸五个国家，)和马来群岛（又称“南洋群岛”马来群岛上有马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱和菲律宾五个国家)两个地理单元组成为主，而太平洋和印度洋则被这两个地理单元分隔开来，又通过巴士海峡、托雷斯海峡及马六甲海峡相互连通。这一区域的自然资源极为丰富，而且从人类学意义上讲，来自亚、澳两个大陆的不同人种在这里交汇，形成了一个民族分布众多的民族大走廊。在文化学意义上讲，这里是印度文化圈与中国文化圈交错重叠的地方，又是中国通往印度、阿拉伯海上丝绸之路的必经之地。既有极为重要的战略地位意义也有极大的经济潜能和开发前景。贯穿大湄公河次区域的澜沧江一湄公河也被称为东方多瑙河，是亚洲第四长的河流，东南亚第一长河，在中国境内段称为澜沧江，发源于中国青藏高原唐古拉山，自北向南流经青海、西藏、云南三省区，在云南省西双版纳傣族自治州勐腊县出境成为老挝和缅甸的界河，在中国境外段称为湄公河(MekogRiver)，流经缅甸、老挝、泰国、柬埔寨、越南五国，以一条国际性的河流，是中国通往东南亚的天然水道。最后于越南胡志明市附近流入南中国海，全长4880公里。大湄公河次区域内居住着多个民族，建筑、风情、服饰、宗教信仰各不相同。这条蜿蜒壮阔的河流最早承载了中国和东南亚诸3丨湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究」国文化传播和商贸往来的功能，再加上隐藏在崇山峻岭和原始森林中的南方丝绸之路一茶马古道，这两条长期发展起来的水陆经商贸易通道，把中国西南部与东南亚诸国紧密联结在一起。不同地域的传统艺术文化和宗教实现了互通和交融，全面持续地在湄公河次区域各国生根发展，而众多的跨境民族也使中国与东南亚各国在文化上形成了诸多的割舍不断的“亲缘关系”，使中国与东南亚都进入了一个共同的佛教文化圈。大湄公河次区域地区地虽然属“东方文化圈”，但其实这一文化圈的形成和演变复杂，内容丰富，不可一概而论。在这个广泛的东方文化圈中，独立且又相互关联着三个亚文化圈层，即汉字文化圈、佛教文化圈和游牧文化圈，由于历史和文化交流互融的原因，它们彼此之间有着许多重叠、关系亲密的联系，由于研究的重点集中在佛教文化圈，其他文化圈就在此不做赘述了。一、古代湄公河次区域文化的形成湄公河次区域内的国家产生于公元前后，最早在越南临近老挝的北部地区确立了历史上第一个王国“越裳”，成立的时间并不确切。关于越裳的最早记录是《竹书纪年》，这个古籍记载：“十年，王命唐权督虞为候越裳氏来朝”。《尚书大传》中记载：成王时，有苗异茎而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱，人有上之者。王召周公而问之，公曰：三苗为一穗，天下其和为一乎？果有越裳氏重译而来。交趾之南，有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和，越裳氏以三象重译，而献白雉，曰：道路悠速，山川阻深，音使不通，故重译而朝成王，以归周公，公日：德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人。吾何以获此赐也？其使请日：吾受命吾国之黄着曰：久矣，天之无别风淮雨，意者中国有圣人乎？有则盍往朝之。周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。周既衰，于是稍绝。说的是周公居摄六年，越裳国向西周进献白雉；周公给了越裳国使者五辆司南车，让他们返回自己的国家。这是历史上首次对湄公河次区域首个国家的记载。随着新石器时代进入奴隶制社会国家的建立，国家社会生产力和疆域开始有4丨第二章大湄公河次区域南传上座部佛教壁画的社会文化背景了极大的拓展，纵贯南北的山系和伊洛瓦底江、湄南河和湄公河虽然造成了大陆东南亚东西走向交往的困难，但并不是不可逾越的屏障，人们已经有了开发和发展湄公河流域地区的能力：这一时期小国众多，但国家制度尚未成熟、成型，真正意义上的国家还未形成。缅族、泰族、老龙族、高棉族尚未作为主体民族出现，鲜明的民族特色和文化艺术风格也并没有得到固化和发展。随着更为强盛的封建国家的出现和沿海商贸的交易发展，沿海地区成为湄公河区域社会、经贸、文化的中心，具有明显的流域和沿海特点的文明随着迁徙的商贸队伍从内地转向沿海和有河流经过的地域，一路传播到达红河下游、伊洛瓦底江中下游的一些地区和湄公河下游地区。自古国家利益就是国际关系的决定因素，随着国家的出现，市场的开放和国家间的往来使得处于湄公河流域西部的缅甸和中部大陆的泰国、老挝、柬埔寨之间的来往也随之变得频繁，也带来了各种争端和战争，但相似的地理环境和社会结构使它们在艺术、文学、法律、君主制度等方面显示出极大的共性，这种共性随着印度和中国两个国家的交往及南传上座部佛教的传入而有所加强。佛教在传播的过程中不仅适应了复杂的地域文化还促进了早期国家发展的需要，塑造了湄公河流域意识形态和早期国家的宗教文化内涵。在越南北方，主要受中国文化艺术影响，呈现出中国化形态，所以在本书中没有将其作为研究对象；在中南半岛的占婆、扶南、真腊、骠国、堕罗钵底和海岛的室利佛逝等国，则受到早期印度印度教和佛教的影响，尤其对于四周环山，主要的交通依赖于两条纵贯南北的伊洛瓦底江和湄南河，南部都是海岸的缅甸和泰国这两个信仰南传上座部佛教的国家来说，宗教文化影响加剧了国家对外交往频繁，贸易发达的沿海地区与农业较为集中而经济较落后的北方的不平衡发展，竞争和冲突与日俱增。这种南北势力间的对撞和上层阶级对国土对外扩张及经济重点发展区域的决策，直接影响了两个国家的历史和发展出现了不同走向。而受到印度印度教和文化的影响，湄公河中下游的扶南发展了以印度宗教文化为依托的高棉文化，建立了强大的帝国，法国著名的东方学家G.赛代斯将它们称之为“印度化国家”。11世纪以后，马六甲海峡沿岸的马来人由于自3世纪以来受印度宗教文化（印度教、大乘佛教）的影响发展了室5|湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究丨利佛逝文化，13世纪后又受伊斯兰教的影响，在文化、宗教上与湄公河次区域的国家文化差异也越来越大，最终形成了与湄公河次区域地区不同的宗教信仰和文化。而湄公河流域的南传上座部佛教在11世纪后逐渐壮大并取得了湄公河次区域地区宗教的主导地位，形成了以南传上座部佛教为主要宗教信仰和文化艺术特色的国家和区域。二、佛教和文化传播佛教产生于印度。公元2世纪时，印度南方古国案达罗（Adra)与北方贵霜王朝(kaa)并立，成为印度的南北朝时代，这一时期是阿摩罗钵底艺术的萌芽时期，有着极为写实且线条精细优美的造像理念，在东南亚早期的佛教艺术形式里，如泰国中部、占婆、苏岛、爪哇、西里伯群岛(Celee),都曾发现阿摩罗钵底形式的佛像，其特色为衣着之折纹精巧显露。到公元后一、二世纪，印度以佛教艺术为先导，分南北两路开始向东方扩展，北路绕阿富汗、苏联中亚进入我国新疆、甘肃，后来传到朝鲜和日本，南路第一站便是缅甸，接下来才进入泰国和东南亚其他国家。公元5世纪，南印度建志补罗上座部佛教盛行；北印度却正好处于笈多王朝佛教艺术的辉煌时代，其艺术形式经由建志补罗城越过孟加拉湾而向东南亚传布，深刻影响着当时的泰国中部、马来亚西北部、婆罗洲(Boreo)等地。跋罗婆人通过贸易和传教在东南亚地区很长一段时间都保持着经济上和政治上强大的影响力，直至公元750年顷止。在这一段时期，上座部佛教和大乘佛教彼此兴废交替不定，但以南传上座部势力为大，影响最为深远。七世纪以后，印度佛教衰落，分南北两线向外传播，北线经过中亚细亚至中国西藏，再通过文化传播和贸易传到了锡金、不丹、尼泊尔、蒙古，称作藏传佛教：进入中国后的佛教还通过中国内陆地区向朝鲜、日本、越南等地传播，称作北传大乘佛教；南线经斯里兰卡，传到东南亚湄公河流域的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、中国云南边境，称作南传上座部佛教，在此构成了亚洲其中一个“佛教文化圈”。随着贸易活动，大规模的印度移民和教团涌入东南亚地区，随之带来了先进的科学技术和宗教文化，先是婆罗门教，6···试读结束···...

2023-11-09 湄公河图画 湄公河图示

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2023-05-31

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2023-05-31 印尼的价格 印尼商品价格

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2023-05-31 追随意志 追逐意义

1、花叶玉簪，又名波叶玉簪，为百合科多年生草本植物。2.开花时，香气扑鼻，可以盆栽装饰室内。叶子和花是常用的插花材料。3、花叶玉簪一般高20-40厘米，叶基成簇，叶片长卵形，叶缘呈微波状，呈密绿色。4.叶表面中间有乳黄色和白色的纵向线条和斑块，非常美丽。5.顶生总状花序，多叶，花5-9朵，花冠长6厘米，深紫色。6.花期为7月下旬至8月中旬。7、花叶玉簪花的栽培方法：花叶玉簪花喜欢土层深厚、排水良好的肥沃壤土，最好在阴凉处。8.避免阳光直射。过多的光照或干燥的土壤会导致叶子变黄，甚至边缘干燥。9、花叶簪通常采用分株繁殖的方法。由于花叶发夹发芽较晚，通常在5月中下旬分裂。10、分株期间，要做好遮荫工作。玉簪是负性植物，暴露在阳光下会导致生长不良。11、将花叶簪分为不同的植物时，一般建议选择2、3岁时老根发芽的植物。12、花叶玉簪由于老根植物体积较大，分枝时需要切割，切割工具通常为锋利的菜刀。13.首先选择分割点，然后进行切割。14.可以使用硬工具来辅助分割。15.发芽后分裂时要特别小心，以免损坏发芽的芽。16.为了保证花叶玉簪在生长时的株型饱满饱满，每株在分枝时需要有3-5个芽。17.花叶玉簪分离后，需要立即进行消毒。18.将分离出的花、叶发夹浸泡在1000倍量的Prick消毒剂中进行消毒，消毒时间为10-15分钟。19.15分钟后，取下解毒的花叶玉簪，放在阴凉处晾干。20.这时，锅就可以上桌了。21、花叶玉簪移植是指花叶玉簪在枝条完成后，在盆中进行种植和管理。22.首先，需要编制一份矩阵。23.基质：制备花叶发夹基质所需的材料包括泥炭、松针和珍珠岩。24.将泥炭、松针和珍珠岩按5:3:2的比例混合，并按每公斤基质6克的比例添加缓释肥料。缓释肥料可以使幼株在每次浇水时不断获得肥料。25.然后加水润湿基底并搅拌均匀。26.壶具：由于花叶玉簪的根部较大，一般使用18乘18厘米的壶。27.灌封：灌封时，首先将衬底的一部分填充到罐中。将脱落的花叶玉簪放入锅中，用手握住，然后沿着根部慢慢倒入基质中。最好的种植深度是使花叶玉簪的芽深入土壤1-2厘米。28.确保基底完全填满，没有缝隙，并留出2厘米的盆边用于浇水。29.盆里装满水后，立即将水倒干净。...

2023-05-31 花叶玉簪的花 花叶玉簪开花吗

1.从这个片段可以看出，文中的“我”是一个善于观察周围环境、充满好奇心的人。2.首先，“我”发现夏天的骆驼不见了，所以我很好奇，问“它们夏天要去哪里？”了解原因。3.也许我妈妈也没有研究这个问题。...

2023-05-31

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2023-05-31

1.答案：葫芦娃的爷爷叫“还我”。2.解释与分析：这个问题是一个脑筋急转弯的问题，问“葫芦娃的爷爷叫什么名字？”众所周知，葫芦娃没有提到他们爷爷的名字；剧中最常听到的是葫芦娃娃喊“还我爷爷，还我爷爷”，所以答案是葫芦娃娃的爷爷叫“还我”。3.扩展信息：故事告诉了胡鲁兄弟变成七色尖峰，镇压蛇和蝎子怪物的故事。青舍得知姐姐死了，非常生气，发誓要为姐姐报仇。4.青蛇来到七色峰脚下，将宝化为斧头。她想把那七个兄弟一个接一个地挖出来。5.青蛇先是用“金钱通神”的阵势挡住了老大，然后用发廊弄瞎了老二的眼睛。6.青蛇又拿出一只小鞋，把它裹在三娃的脚上。三娃一时间动弹不得，青蛇精趁机将他打晕。7.她又变成了一股脏水，喝了脏水后，水娃娃因胃痛晕倒了。8.最后，他把霍娃骗到冰窖里，用金钹盖在六娃身上，打碎了七娃的小葫芦，把他推下了悬崖。9、青蛇将葫芦七兄弟全部投入炼丹炉中炼成仙丹。结果，七兄弟融合成了一个“金刚葫芦娃！”葫芦小金刚非常勇敢，青蛇变成的任何武器都被他打碎了。10.青蛇看他打不过小金刚，只好用一只小蝴蝶引诱他。11、善良的小金刚很快就被小蝴蝶的香气弄晕了。12.于是青蛇把小金刚和小蝴蝶都锁进了地牢。当怪物用长枪刺伤小金刚时，他被小金刚抓住了，但长矛的头部断裂，杀死了小蝴蝶。13.小金刚悲愤万分。他用闪电击败了另一个恶魔，但不幸的是，他还是让青蛇逃跑了。14.最后，小金刚找到了青蛇，把它变成了一个巨大的葫芦。葫芦爆裂了，七个葫芦娃又出现了。大家齐心协力对付青蛇精。最后，小金刚化成了一座山峰，将青蛇精压死，被降服在了下面。15.从那时起，山谷恢复了往日的宁静。...

2023-05-31

1.胃彩色多普勒超声是在饮用水或造影剂后填充胃，并通过表面彩色多普勒超声探头识别胃部疾病的过程。2.优点是可以通过胃的四层来观察胃部疾病，缺点是判断胃黏膜、肌层等疾病的准确性略有不同，不能同时进行活检等检查。3.胃镜检查是一种通过口腔检查消化道的方法。4.它的优点是可以直接观察食道、胃、十二指肠等组织的黏膜是否有侵蚀和充血。5.可以进行活检和病理检查，但缺点是这是一种需要患者耐受的侵入性手术。本文最后希望对您有所帮助。...

2023-05-31 彩色多普勒超声 胃镜准确吗 彩色多普勒超声检查胃的效果

1.准备材料：多利鱼：500克，面包屑：适量，面粉：适量，黄油：200克，白胡椒粉：适量，盐：适量。2.用清水清洗多利鱼，然后将其切成适当大小的鱼片备用。3.2。准备一个干净无水的容器，倒入适量的面粉、白胡椒粉和盐，搅拌均匀，然后把鱼片放进去，包上一层面粉。4.3条。准备另一个干净无水的容器，加入适量的面包屑，然后放入裹着面粉的面团，然后用一层面包屑包起来。5.4条。锅烧热，放入黄油融化，然后转小火将鱼片煎至两面金黄色。6.5。准备一个干净无水的容器，取出炸好的鱼片享用。...

2023-05-31 面包屑鱼片 面包屑鱼排

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2023-05-30 m6螺丝外径多大 m6螺丝规格参数

1.与小科相比，我个人认为现代i25的质量相对更好。2.在汽车工艺和保值方面，小科也相对更有优势。...

2023-05-30

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2023-05-28 孙膑程咬金组合 孙膑程咬金